《華嚴經》善財童子五十三參中,有一位殺豬人,有一位是妓女,都修成了菩薩。如果單從表相看,他們從事的是惡行,造的是惡業,殺豬者一生中殺生無數,應該是下地獄的果報,為什麼能修成菩薩呢?所以說,問題不在表象上做了什麼,關鍵在於生的什麼心。但一般人很難理解,可能會問:“在現實中,對犯罪分子應如何對待?”在現實中,對犯罪分歐亞美創美容中心子當然應依法懲處。但是,作為執法人員來說,只要依法辦案即可,無須生憎恨之心。作為司法人員,只要依法審案即可,不帶任何個人憎恨或偏袒之念即可。無論各行各業,各司其職,各有作用,其為妙用。如果在發揮作用時帶有個人情緒和觀念,則是執著“有”。如果不發揮作用,則是執著於“空”。既不偏空,又不偏有,才算真正理解了佛法“真空妙有”的涵義。 “順境”和“逆境”的好壞也是人心裏分別出來的。例如:人們在走路行船時,順風、順水行駛可省時省力,對自己有利則定為順境。相反則定為逆境。在生活環境中,能使自己又省力又享受的則認為是順境,相反則認為是逆境。由此可見,水、風、境的本身是沒有好壞、順逆的,所謂的善惡、好壞、順逆也是人心裏分別出來的。從宇宙本性的角度來講,所謂的順逆,只是在客觀地描述一種事實存在,而這個順逆卻沒有好壞之分別。 由此可見,宇宙及萬事萬物雖由陰陽兩種物質組成,但陰陽是一不是二,應該把陰陽當作一個整體來看待一切事物,這才是正歐亞美創美容中心知正見,才能達到心理平衡。正是由於人們錯誤地理解“陰陽根本律”,錯誤地把陰陽理解為“一分為二”,並把它們對立起來,才分別出善惡、是非、對錯、順逆。並在執著一方的同時,又想消滅另一方,這就是邪見。當遇到自己設定的所謂惡、非、錯、逆時,則心生煩惱,人們的種種煩惱就是由此而產生的。 根據人類三維肉眼的習慣,認識事物基本上是以陽為主,偏向於可見的、表象的、現代的、當時的、近利的陽性一面。修行人由於多生多劫養成的這種習氣,因此,障礙著自己修行不得精進。 例如:一個人修煉的如何,不是從修心悟道(根本)的角度來看,而是從枝末表象的身體狀況來判定一個人修煉的如何。錯誤地認為,修煉層次高的人就不會有病,甚至認為氣色好就是修的好。不知道色身肉體都要受三維“生老病死”的規律控制。從古至今,哪個轉世投胎的佛如今肉身還未死呢?不生不滅的是法身,肉身的死只是一種表象,病又何嘗不是表象?由於不明此理,在修煉過程中,一旦自己有病或原來的病一直未愈,則心生疑惑:“是否我修的法不對?或者我不適合修此法?”如果看見師父或善知識有了病,則對師父和善知識產生懷疑,師父、善知識還會有病嗎?則對師父和善知識的相信程度大打折扣,就不能認認真真、不折不扣地按照師父或善知識的教導去修煉。結果障礙了自己修行的進度。 又如:有些修行人把是否得到眼前的福報作為修行好壞的標准。一旦遇到災禍或坎坷,則產生種種疑惑,或者認為我修煉了這麼長時間還有災禍,說明修行不管用,或者埋怨佛菩薩不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟,不可能一帆風順,這種貪圖近利仍是貪心的表現。總想小舍得到大便宜,卻不知道“占小便宜吃大虧”之理。修行人更不能只看陽而忽視陰,只看近利而忽視遠大的目標。如果無災、無難、無魔的助緣,你如何修成佛?如果只圖眼前的近利,只看表象的陽,而不知修行是陰德的積累,得到一些眼前近利之後,就不想再繼續修行,則易半途而廢。 又如:許多修行人執著看了多少部經,念了多少萬句佛號,跑了多少山,拜過多少廟,捐了多少錢,放了多少生,做了多少善事。如果隨緣去做這些事情,當然也無可非議。如果執著攀緣地去做這些表象事物,還可能是造業。如果不從心上修,只能得些福報而沒有功德,尚未回到修清靜心的根本上。如果不從心上修,整天在外面亂跑亂求,只能使自己的心歐亞美創美容中心越跑越亂。由於心不清靜,身上的病也不易好轉,甚至還可能招來附體。 又如:心理偏於“善”的人,認為公好,私不好,所以平時總是看不慣有私心的人,看到各種自私的現象就反感和憎恨。其實,公和私都是必不可少的陰陽兩面,如果只有公沒有私,公又如何獨立,公與私如同手心手背,本來就是陰陽一體的,是不可分割的。那些反感“私”的人,表面為“善”,其實心理卻在產生“惡”。當他反感“私”的同時,自己心理當下就不舒服,因為他已經失去了陰陽平衡。執著一個“善”,必然造就一個“惡”。 又如:末法時期,“邪師說法如恒河沙”。有許多人也打著宏揚佛法的旗號,在民間及寺院裏傳法,利用修行人心誠而又不辨真假的無智心理,騙取錢財或者假傳佛法。許多修行人正是因為只看見他是在傳佛法的表象。末法時期,真佛不一定在寺院內,更不一定是在單純的傳佛法。如果佛只在寺院,多數眾生都不在寺院,佛如何普度眾生?如果佛只以佛教一個門派的面目出現,其它無信仰或有其它信仰的眾生又如何普度?如果佛為了方便度眾生,或者改個其它名稱把眾生先引至佛法門口,然後再引其入門修佛法。你如果沒有慧眼,認不出真佛,更認不出這是佛法變通之後的方便法門,甚至去分別,去攻擊,才真正應了“末法時期許多人是打著佛法的旗號反佛法”的象征,怎能不讓眾佛痛心? 那麼在末法時期如何才能辨別真偽,少走彎路呢?首先不要被表象(陽)所迷惑,不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人(有大神通)以及長相、年齡來定論。關鍵先要看他開悟沒有。是否開悟的重要標准是“有沒有斷分別心,立平等心”。如果某人分別心還很明顯,張口閉口攻擊別人:“我這個法好,別的法不好”;“這個人是邪法,那個是外道”;或者總想顯示自己的神通;或者總想控制別人等等,都是未開悟的表現。佛曾言道:“即使能講經十二部,如未開悟全是魔說”。 開悟者應以平等心待人,既不攀緣又不想控制別人;既不抬高別人,也不能貶低他門;既不謙虛也不傲慢;他不一定是大德高僧,也不一定顯現什麼神通;他就是一個普普通通的覺悟者。當你跟他接觸時,你會感到有一股強大而又平靜的吸引力;當你跟他交談時,他說出的每一句話,都能使你心裏清靜豁亮;他能給你自由,能使你從心上解脫苦難和煩惱;他指給你的修行道路是從心上修,是改習氣,斷分別,是讓你修出清靜心。